天地人与风水

根据前人的经验总结、历史记载和自己长期的风水实践，我认为，搞风水离不开河洛，离不开阴阳，离开了河洛与阴阳就无所谓的风水。河洛是中华民族文化的根，是各种易学之母。所以中国文化又叫河洛文化，河洛文化在世界文化发展中占有重要的地位。历史证明，中国七千年的文明都是河洛内涵的应用与延伸，是中华民族的第五大发明。风水的核心是形与理的结合，形与理缺一不可，形好理好才是好的风水。形指形势，是看得见的状态，它讲究山、水、物体等的外在关系，各种不同的山水物体等构成不同的形势种形的组建要和谐结合，相对平衡。

形势流派以杨公的江西派为宗师，其代表作有:《地理人子须知》、《地学》、《雪心賦》等;“理”指山水、物体之间的内在关系，这方面的学说更复杂，从人宅、三元、玄空，五花八门，福建派是其鼻组。理气流派虽多，但都不出河图洛书范围，讲风水不讲河洺，不懂九宫八卦。形与理是不可分割的统一整体，形是躯体，理是灵魂，或者说建筑是体，风水是魂，二者必须结合。就说不过五学说，虽然只用五星，但五星有生克制化，五星有形体良恶等性，其属性就是五行，五行就是理气，就是灵魂。

形与理的结合，又是天、地、人的结合，这三者的关灵魂。系，又以人为主，以人为中心。没有人的存在，就没有所谓的风水，所以有的人为人择日，为人布局，不考虑人的因素是不全面的。“人的一生是宇宙一生的缩影。”“人是自然界发展的顶峰。”因此，人是风水学的核心的核心，天地都要为人服务。天地人结合，也即“人与天地同。参”的思想是一种全息认识，正被现代科学证明是正确的，并被世界所重视。但科学家不叫风水，而是名之日环境与人类学之类等天有天体场，地有地体场，人有人体场，这些都为后人所证明。这三个场要统一在宇宙中，成为一个整体，人必然参与天、地场的作用才能生存和发展;

天、地场必须为人服务才有意义。在某些角度讲天与地不会主动为人服务，这就需要人的主动，起办法让天、让地为己所用。近几年，易学界出现了不少新兴的择日门派，其中一种六爻择日，或者叫易理择日。这种方法不问主家是谁，也不问是从何字向何字，或者是坐几度向几度，先用其他方法择出某日某时，然后把年柱的地支数，加上月、日，所得之数除以8，所余的数作为上卦;年柱的地支数，加上月、日、时，所得之数除以8,所得的数作为下卦;年柱的地支数，加上月、日、时，所得的总数除以6，所得的余数作为动爻。然后，参看财爻、官爻、父母爻等六亲，评判该日课的优缺点。比如，若所得的卦为财旺，则该日课用事后，会发大财;若所得的卦为子持世，并且子孙爻旺，则可断为此日课用事后，会有进丁之喜。

其他以此类推。我认为，此种择日方法应验如何，我们暂且不提，但此种择日方法完全不考虑是张三还是李四，而千篇一律，我认为是不够全面的，因为，缺少了一定的人会与的风水，那不是真正的风水，人在大自然中应是占主导的。水有情，有生命，一切事物就是一部无声的“语言”词典，他们也有“生命”，都会“说话”，我们要善待我们身边的山水事物，然后根据大自然的规律去适应它，利用它,借助大自然的力量服务社会，服务大众，造福人类。天地_人三者的关系，天要为地服务，地要为人效劳。这就是“天、地、人”结合以人为中心的最终目的和最高价值，也是我们所追求的最高目标。